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Monday, December 9, 2024

三國主帥曹操﹑劉備﹑孫權能力評估

在中國歷史上﹐三國鼎立的局面維持了七十多年﹐從建安十三年(208)赤壁之戰始﹐至晉武帝太康元年(280)吳主孫皓投降﹐三國歸晉止。魏蜀吳三國之間的競爭﹐不僅僅是曹操﹑劉備﹑孫權三位主帥個體之間的競爭﹐更是人才的競爭﹐也是經濟的比拚。影響和決定魏蜀吳三國興衰沉浮的各種內在﹑外在因素是多方面的﹐而主帥的能力素質﹑人才隊伍建設﹑經濟發展三個方面的原因﹐起了至關重要的作用。　　人生經歷在一定程度上影響和決定著一個人的性格品質﹐決定了人的能力素質。三國主帥的人生歷程各不相同﹐總體上看﹐曹操是最艱難的﹐孫權是最幸運的﹑劉備是最僥倖的。　　曹操在曲折中奮進﹐其性格特徵是剛性的敢作敢為﹐過而能改。　　東漢末年的亂世之中﹐曹操在逐鹿群雄中無疑是一位成功﹑強勢的領導者。在政治上﹐他打著匡扶漢室的旗號﹐「挾天子以令諸侯」﹐佔盡優勢。在經濟上﹐他逐步統一兗﹑冀﹑幽﹑並等廣大地區﹐為中國北方創造了相對穩定的發展環境﹔開創性地實行屯田制﹐百萬大軍亦兵亦民﹐魏在三國中可算是國最富﹑兵最強。在軍事上﹐他破袁術﹐滅呂布﹐定徐州﹐收張繡﹐敗袁紹﹐征烏桓﹐平馬超﹐降張魯﹐雖有赤壁之敗﹐仍不失傑出軍事家的歷史地位。在文化上﹐以曹氏三父子和「竹林七賢」為代表的建安文學﹐引領文壇百年風騷。　　影響曹操人生成就的決定性性格因素有四個方面﹕ 　　一是大事清醒(明)。曹操政治頭腦敏銳﹐在各種重要歷史關頭﹐總能站對立場走對路﹕他拒絕夥同王芬﹑許攸謀廢靈帝﹔關東諸將欲立劉虞﹐曹操堅持「諸君北面﹐我自西向」﹔至死不篡漢稱帝… …等等。招攬人才和嚴明賞罰也是他非常關注的大事﹐比如嚴明賞罰方面﹐他講求「勳勞宜賞﹐不吝千金﹔無功望施﹐分毫不與」﹐「不官無功之臣﹐不賞不戰之士」﹐提倡什麼﹑反對什麼﹐旗幟鮮明﹐一以貫之﹐謀臣武將都甘願為其效命。於禁在執行戰場紀律時﹐冒犯了曹操的嫡系部隊青州兵﹐而他不怒反悅﹐封於禁為益壽亭侯。　　二是敢闖敢幹(勇)。曹操當洛陽北部尉時﹐敢於斃殺「十常侍」之一蹇碩的叔父﹔董卓亂政後﹐他「散家財﹐合兵得五千人」﹐拉起一支自己的武裝力量﹐正式走上了歷史舞台。討伐董卓時﹐以袁紹為盟主的各路諸侯「莫敢先進」﹐唯有曹操敢於領軍西征﹔官渡之戰﹐曹操敢於「以至弱當至強」﹔征烏桓﹐敢於「塹山堙谷五百餘里﹐經白檀﹐歷平風﹐涉鮮卑庭﹐東指柳城」。中青年時期的曹操衝勁十足﹐但行事不免偏於冒失﹑殘暴﹐比如﹐激反張繡﹐屠戮徐州等等﹐犯過不少錯誤﹐走過不少彎路。中後期﹐尤其是赤壁之戰後﹐曹操行事日漸穩健﹐甚至趨於保守﹐比如收降張魯後﹐適可而止﹐不敢直取成都﹑「得壟望蜀」。　　三是百折不撓(韌)。曹操一生經歷了四次大敗﹕一敗於徐榮﹐二敗於呂布﹐三敗於張繡﹐四敗於孫劉。敗得最慘的一次﹐也可以說曹操人生的低谷﹐當數興平元年(194)﹐曹操再次進攻陶謙的時候﹐他認為最可靠﹑甚至可交付後事的朋友張邈背叛了他。曹操失去了根據地兗州﹐流離失所﹐非常落魄﹐甚至考慮寄人籬下﹐投奔袁紹。但是﹐每次失敗之後﹐曹操都不灰心﹐不氣餒﹐以積極樂觀的心態總結經驗﹐重整旗鼓﹐再次投入戰鬥﹐因此﹐曹操總能遇挫彌堅﹐不斷衝出困境﹐走向勝利。　　四是從諫如流(智)。曹操的胸懷是比較開闊的﹐只要是於他有利的意見和建議﹐他大都能夠虛心接受。他的許多得意之作﹐其實都是麾下謀臣智囊的集體智慧﹕許下屯田是毛玠的建議﹔先平呂布﹐後取徐州是荀彧的謀略﹔西迎天子﹑定都許都是荀彧﹑董昭的建議﹔烏巢劫糧﹐是許攸的主意﹔遠襲烏桓﹐是郭嘉的智謀。做為領導者不可能事事都思慮詳熟﹑棋高一著﹐但只要能集思廣益﹑虛心納諫﹐擇其善者而從之﹐其不善者而改之﹐就是「高人」。　　劉備在夾縫中求生﹐其性格特徵是柔性的委曲求全﹐蜇伏待機。　　劉備被後世美化成一代仁君﹑德義的楷模﹐歷史上真實的劉備並不一定這麼完美。《三國誌》開篇記載他雖以「販履織席為業」﹐但「不甚樂讀書﹐喜狗馬﹑音樂﹑美衣服」﹐「好交結豪俠﹐年少頗附之」﹐一副浪蕩紈褲子弟的形象。陳壽評價﹐「先主之弘毅寬厚﹐知人待士﹐蓋有高祖之風﹐英雄之器焉」。本文認為﹐劉備有高祖之風而無高祖之能﹐有高祖之器而無高祖之識。劉備的一生是帶有悲劇色彩的﹐以顛沛流離開局﹐以慘敗夷陵﹑白帝城托孤結尾。　　劉備其人生軌跡可用三句話歸納﹕ 　　一是韜光養晦﹐緊咬一個「忍」字。《三國誌》記載劉備「少語言﹐善下人﹐喜怒不形於色」。這既說明劉備城府深﹐也從一個側面反映他是個理性﹑克制﹑堅忍的人。劉備的一生是比較曲折的﹐他奔公孫瓚﹐從呂布﹐依曹操﹐投袁紹﹐附劉表﹐結孫權﹐四處寄人籬下﹐頗有點「喪家犬」的味道。入主益州前﹐劉備屬於亂世夾縫之中的弱勢群體﹐其自保之術只能是和光同塵﹑韜光養晦﹑以曲求伸。劉備與袁術對峙的關鍵時刻﹐呂布偷襲下邳﹐虜其妻子﹐劉備只能忍氣吞聲﹐求和於呂布。《吳歷》記載﹐劉備為了防備曹操迫害﹐「時閉門﹐將人種蕪菁」﹔與曹操青梅煮酒論英雄時﹐他瞞天過海﹐假裝驚失匕箸。寄身荊州時﹐他建議趁曹操北征烏桓時乘虛進攻許都﹐劉表不採納﹐他也無可奈何﹐不再強求。劉備早期這種類似「寄生蟲」的經歷﹐一定程度上使他的憂患意識異於常人﹐堅忍之術也異於常人﹐甚至還帶有一點怯懼的味道。諸葛亮說他「北畏曹公之強﹐東憚孫權之逼﹐近則懼孫夫人生變於肘腋之下」每次進到夫人的房間都「衷心常凜凜」﹐真可謂是憂懼到家﹑堅忍到家了。　　二是見機而作﹐苦等一個「時」字。劉備的韜光養晦並不是消極等待﹐而是暗中使勁﹑徐圖自強。無論處境如何艱難﹐他都不墮青雲之志﹐一直帝室之胄為標榜﹐以匡扶漢室為己任﹐成語「髀肉復生」就是劉備對老之將至﹑功業不建的感歎。在公孫瓚手下﹐他不失時機拉攏趙雲﹔在曹操手下﹐又與董承密謀誅殺曹操﹔在袁紹手下也不安心﹐陰欲離袁紹﹔在劉表手下﹐多方交接荊州豪傑﹐以至於劉表疑其心﹐陰御之﹔在劉璋手下﹐劉備更是無所忌憚﹐北到葭萌關﹐未即討張魯﹐厚樹恩德﹐以收眾心﹐取劉璋而代之的政治野心昭然若揭﹐待到時機成熟﹐便尋找借口﹐進圍成都。所以﹐劉備的韜光養晦﹐是為了等待時機﹐只要歷史機遇來了﹐他就會像「救命稻草」一樣牢牢抓住不放﹐趁勢而上﹐一飛沖天。對此﹐有些獨具慧眼的人洞若觀火﹕周瑜提醒孫權﹐「劉備以梟雄之姿﹐而有關羽﹑張飛熊虎之將﹐必非久屈為人用者。」程昱和郭嘉反覆建議曹操殺劉備﹐尤其是程昱﹐《三國誌》記載了他給曹操的建議﹐「觀劉備有雄才而甚得眾心﹐終不為人下﹐不如早圖之」。在曹操派劉備﹑朱靈率軍攔擊袁術的時候﹐這兩位謀臣極力勸說﹕「劉備不可縱」。可是為時以晚﹐劉備從此如蛟龍入海﹐一生以曹操為敵。　　三是收攬人心﹐力行一個「德」字。劉備的名言是「勿以惡小而為之﹐勿以善小而不為」﹐臨終給兒子劉禪的遺言是「惟賢惟德﹐能服於人」。劉備的仁厚﹑義氣﹐在《三國演義》中被大書特書﹑極力渲染﹐正史上也有多處記載。《三國誌》和《魏書》都講了劉備作平原相時﹐郡民劉平派刺客殺他的事﹐最終「客不忍刺﹐語之而去」。最能體現其仁義的﹐是赤壁之戰前劉備的「兩個不忍心」﹕一是諸葛亮勸劉備乘劉表之喪攻襄陽﹑取荊州時﹐劉備說﹕「吾不忍也」﹐沒有採納﹔二是荊州父老十餘萬眾隨劉備轉移﹐劉備不忍遺棄﹐說﹕「夫濟大事必以人為本﹐今人歸吾﹐吾何忍棄去！」但是﹐劉備不是一味恪守仁義的腐儒﹐而是個政治家﹐所謂的「仁義」﹐也只是他收拾人心﹑壯大隊伍的政治宣言﹐一旦危及到根本利益的時候﹐「仁義」也可以拋之腦後。曹軍急速追擊到近前的時候﹐劉備照樣捨棄十萬荊州父老而去﹐倉皇逃命。《九州春秋》記載﹐龐統勸劉備取益州時﹐他先是大言炎炎﹕「今指與吾為水火者﹐曹操也。操以急﹐吾以寬﹔操以暴﹐吾以仁﹔操以譎﹐吾以忠。每與操反﹐事乃可成耳。今以小故而失信義於天下者﹐吾所不取也。」當龐統再進一步勸說「今日不取﹐終為人利」之後﹐他立即撕下仁義道德的面具﹐反攻劉璋﹐直逼成都。一路捷報頻傳﹐劉備高興之極﹐「於涪大會﹐置酒作樂﹐謂統曰﹕『今日之會﹐可謂樂矣。』」這時﹐連建議奪取益州的主謀龐統都看不下去了﹐說﹕「伐人之國而以為歡﹐非仁者之兵也。」此時的劉備哪有半點仁義君子的風範與作派﹖！　　孫權在守成中進取﹐其性格特徵是中性的寬威並濟﹐和諧持重。　　孫策在臨終前對他時年19歲的弟弟孫權的評價是﹕「舉江東之眾﹐決機於兩陳之間﹐與天下爭衡﹐卿不如我﹔舉賢任能﹐各盡其心﹐以保江東﹐我不如卿。」歷史證明﹐孫策的評價言之過早﹐無論是保江東也好﹐與天下爭衡也好﹐孫權都不在孫策之下。孫權承父兄之業而據有江東﹐雖是守成之君﹐但他的能力素質乃至歷史功業與曹操﹑劉備相比﹐並不遜色﹐以至於比他大27歲的曹操無限感慨﹕「生子當如孫仲謀！」。　　孫權的能力素質體現在三個方面﹕ 　　一是能文能武。孫權比較好學﹐他說自己「少時歷詩﹑書﹑禮記﹑左傳﹑國語﹐惟不讀易。至統事以來﹐省三史﹑諸家兵書﹐自以為大有所益」。他雖然沒有像曹操一樣「周公吐哺﹐天下歸心」的佳句傳世﹐但諸多言談之中﹐無不顯露出其深厚的文史底蘊。他喜歡用兩漢歷史人物類比身邊諸大臣﹐還勸戒呂蒙﹑蔣飲等青年將領要抓緊時間讀書﹐提高綜合素質。孫權帶兵打仗在歷代君王當中﹐也是比較強的。《三國誌》記載孫權喜歡遊獵﹐特別喜歡與虎為敵﹐在38歲時﹐他「親乘馬射虎於堎亭。馬為虎所傷﹐權投以雙戟﹐虎卻廢」。孫權騎射術非常好﹐史料對此沒有正面描寫﹐但《獻帝春秋》中記錄了孫權征合肥的時候﹐被張遼襲擊﹐險象環生﹐差點被俘。「張遼問吳降人﹕『向有紫髯將軍﹐長上短下﹐便馬善射﹐是誰﹖』降人答曰﹕『是孫會稽。』」孫權被久經沙場的魏國大將稱讚「善射」﹐可見其箭術不差。　　二是能統能分。孫權主政江東時的形勢是比較危急的﹐《三國誌》介紹﹕「是時惟有會稽﹑吳郡﹑丹楊﹑豫章﹑廬陵﹐然深險之地猶未盡從﹐而天下英豪布在州郡﹐賓旅寄寓之士以安危去就為意﹐未有君臣之固。」面對複雜形勢﹐孫權一方面尊重和信用父兄時代的老臣﹐待張昭以師傅之禮﹐而周瑜﹑程普﹑呂范等為將帥﹐另一方面不斷培養﹑發現年少才俊為其所用﹐招延俊秀﹐聘求名士﹐魯肅﹑諸葛瑾等始為賓客﹐很快穩定局面。尤其是在八年之後取得赤壁大戰的勝利後﹐孫權在東吳一言九鼎的核心領導地位從未動搖過﹐甚至發展到後期的恣意妄為﹑果於殺戮。與此同時孫權也能放手讓將帥發揮主觀能動性。赤壁之戰中﹐他對周瑜充分授權﹐夷陵之戰時對後起之秀陸遜更是信任有加。史載劉備死後﹐吳蜀關係緩和﹐為了提高工作效率﹐孫權專門刻了個自己的官印放在陸遜處﹐孫權每與劉禪﹑諸葛亮書﹐常過示陸遜﹐輕重可否﹐有所不安﹐便令改定﹐以印封行之。如此信任﹐如此放權﹐確屬難得。　　三是能伸能屈。總體上看﹐孫權是一個比較強硬的人﹐其個性張揚的一面俯拾皆是﹕比如﹐他在歡宴時親自給大家行酒﹐虞翻假醉不喝﹐他非常生氣﹐「手劍欲擊之」。孫權對張昭赤壁之戰前主降一直耿耿於懷﹐不但至死沒讓張昭當過丞相﹐在矛盾最激化的時候﹐孫權甚至拔刀相向﹐「土塞其門」﹐進而「燒其門」﹐對張昭這樣的兩朝元老尚且如此﹐其他人等更不待言。但在歷史上﹐孫權的忍術也很出名。陳壽評價孫權「屈身忍辱﹐任才尚計﹐有句踐之奇﹐英人之傑」﹐這主要是指他「不遑外御﹐卑詞魏氏」。建安二十二年(217)﹐曹操攻濡須不成﹐「引軍還」。孫權為了爭取和平的外部環境﹐主動「令都尉徐詳詣操請降」。尤其是在「白衣渡江」﹐襲取荊州後﹐為了避免兩面受敵﹐孫權上書稱臣於曹操﹐稱說天命﹐勸曹操稱帝。夷陵之戰爆發前﹐孫權積極開展外交斡旋﹐向曹丕遣使稱臣﹐卑辭奉章﹐並送於禁等降將歸還曹魏﹔曹丕要求上貢明珠﹑象牙等寶物﹐孫權也有求必應。對於劉備﹐孫權先是「遣使求和於漢」﹐「先主盛怒不許」﹐之後﹐他任用陸遜火燒劉備連營七百里。大勝之後﹐孫權又主動「遺使請和」見好就收﹐給劉備一個台階下﹐同時搞好與魏蜀兩國的關係。　　「疾風知勁草﹐亂世出英雄」﹐曹操﹑劉備﹑孫權無疑是他們那個時代最耀眼的三顆政治明星﹐都有其非同一般的過人之處。

大陸電影-皇太極死後為何沒有留下遺詔定下太子﹐皇太極長子未即位原因﹖

努爾哈赤死後皇太極當選為單于。公元1636年皇太極被莫南蒙古部落奉為「博格達·徹辰汗」﹐又稱天聰汗。同年改名女真為滿洲﹐在瀋陽稱帝﹐建立大清政權。這同樣有皇太極的兒子的功勞。皇太極在位17年﹐一生的大部分時間都在軍隊中度過。在位期間﹐他發展生產﹐壯大軍隊不斷與明朝舊部作戰﹐為清朝下一階段迅速向中原擴張奠定了堅實的基礎。　　皇太極一生共十五位后妃﹐十一個兒子。有長子皇帝愛新覺羅豪格﹐皇次子愛新覺羅·洛格﹔皇三子愛新覺羅洛博會﹐皇四子愛新覺羅葉布舒﹐皇五子﹐愛新覺羅碩塞﹐皇六子愛新覺羅·高塞﹔皇七子愛新覺羅常舒﹐皇八子早逝﹐未命名﹐皇九子愛新覺羅·福臨﹐即後來的順治帝﹔皇十子愛新覺羅·韜塞﹔皇十一子﹐愛新覺羅·博穆博果爾。　　當大清剛入關時王位繼承採用了選舉制度。努爾哈赤和皇太極之間的權力移交就是在這種制度下完成的。努爾哈赤死後皇太極在貝勒的全員推薦下繼承了汗位。「立嫡以長不以賢﹐立子以貴不以長」的封建宗法制度到康熙統治時期才只是偶爾使用。因此皇太極沒有立繼承皇位的遺囑。也許他真的沒有任何閒暇去思考他的身後之事﹐這給大清留下了一個問題﹐該由誰繼承皇位呢﹖在當時豪格和多爾袞是當時最有資格。不過最後反而是皇九子愛新覺羅·福臨。　　豪格﹐皇太極長子早年受到努爾哈赤賞識﹐隨皇太極征伐蒙古諸部而聞名﹐23歲時被祖父努爾哈赤封為貝勒﹐27歲時被皇太極封為親王。豪格在戰場上英勇無敵﹐成就斐然﹐正值壯年。在朝廷官員和王公中有很高的威望。他掌管正藍旗﹐同時得到鑲藍旗士兵的擁戴﹐再加上手握兩紅旗的威望最高的代善(皇太極長兄)的支持﹐很有一爭之力。　　多爾袞也不弱。14歲受封貝勒﹐17歲掌正白旗﹐25歲封親王。代善威望很高。他在努爾哈赤時期的四個貝勒中排名第一。不過他年紀大了﹐知道自己無法參與皇位的爭奪。於出面調停並誠懇地勸說雙方停止戰鬥。在與豪格和多爾袞權衡利弊後﹐於最終決定把大局放在第一位﹐結束內鬥並聯合推舉了九子愛新覺羅·福臨。一方面是因此年紀小好控制﹐一方面是因為皇太極皇后的極力推舉。

史書記載最早的琴師

周代禮樂盛行統治階級用禮樂制度嚴格區分身份等級。當時所說「士無故不撤琴瑟」(《禮記·曲禮下》)﹐這句話的意思是文人士大夫沒有緣故不隨意的撤除古琴。表明了古琴對於古代文人士大夫的重要性﹐和在中國傳統文化中的重要地位。還有說﹕「君子之近琴瑟﹐以儀節也﹐非以慆心也」(《左傳·昭公元年》)﹐這句話意思是說﹐君子彈琴鼓瑟﹐是謹慎身心的﹐不是耽於遊戲的﹑玩物喪志的。所謂的「儀節」就是論語裡面慎獨的意思﹐慆心就是懈怠身心的意思。所說這些都是統治階級用禮樂制度嚴格區分身份等級的目的。　　然而﹐當時精通音樂的是那些司掌各種樂器的樂工﹐其中包括專門彈琴的樂師。他們除彈琴奏樂供貴族們享樂之外﹐主要是在各種典禮禮儀中式中演奏﹐藉以顯示貴族們的身份地位。有的貴族死後﹐還要使用上好的木材造琴來陪葬(《左傳·襄公二年》)。　　春秋時代著名的琴師有鍾儀﹑師曹﹑師曠等人。鍾儀生卒年均不詳﹐羋姓﹐春秋時期楚國人﹐楚國公族﹐在楚國被封為鄖公﹐後世尊稱為「四德公」是有史書記載的最早的古琴演奏家。世代都是宮廷琴師。春秋楚﹑鄭交戰的時候﹐鍾儀隨軍出征﹐楚軍被擊敗﹐由於戰敗鍾儀淪為戰俘﹐鄭國把他抓住後又轉送晉國成了「楚囚」。在被囚期間﹐鍾儀懷念故國﹐不忘家鄉﹐他想到楚國的戰敗﹐不禁潸然淚下﹐愛國之情﹐溢於言表。　　成語「楚囚對泣」﹐這裡的「楚囚」指的就是鍾儀。泛指處於困境﹐無計可施的人。比喻在情況困難﹑無法可想時相對發愁。這則成語的出處就在《左傳·成公九年》。公元前582年﹐晉候到軍府中視察發現了一個戴著南方楚式小帽的囚徒﹐晉候對這個被關押了兩年﹐還仍然帶著自己國家帽子的人十分感佩。就問左右﹕「這是什麼人﹖」有人回答﹕「這個人正是兩年前鄭國獻來的楚囚鍾儀。」晉候命人釋放了他﹐問他是幹什麼的﹐回答說﹕「是伶人。」(伶人就是演藝人員)。晉候又問﹕「會音樂嗎﹖」鍾儀說﹕「我家世代幹這一行﹐怎麼能不會！」晉候於是給他一張琴﹐讓他演奏。他彈琴的琴曲都是南方音調。晉候有些不高興地又問﹕「你知道楚共王這人怎樣﹖」鍾儀回答說﹕「這不是小人所能知道的。」拒不評論楚共王的為人和其他的事。　　晉國大夫知道這件事情後對晉候說﹕「這個楚國俘虜真是了不起的君子呀。他不說自己的姓名而說他父親﹐這是不忘本﹔彈琴只彈楚國的音樂﹐這是不忘舊﹔問他君王的情況﹐他只說楚王小時候的事﹐這是無私﹔只說父親是楚臣﹐這是表示對楚王的尊重。不忘本是仁﹐不忘舊是信﹐無私是忠﹐尊君是敬。他有這四德﹐給他的大任務必定能辦得很好。」於是晉候以對外國使臣的禮待他﹐為了促進兩國和好﹐叫他回楚國談判和平。　　於是﹐鍾儀便被稱為「四德公」﹐他的後世以其為祭祀祖宗的堂號。鍾儀回到楚國後如實向楚共王轉達了晉國願意與楚國交好的意願並建議兩國罷戰休兵。共王採納了鍾儀的意見與晉國重歸於好。

朱元璋死後「十三城門出棺」真相

明太祖朱元璋給南京留下了豐富的文化遺產﹐除了孝陵﹐世界現存最長﹑保存最完好的都城城牆南京明城牆﹐也是朱元璋的傑作。明城牆當年分分城與外郭兩大部分﹐當年內城有門十三座﹐外郭有門18座﹐此即所謂南京坊間所謂的「內十三﹐外十八」。　　傳說﹐朱元璋下葬時搞了一個「迷魂陣」﹐當天十三城門同時出棺。這個說法已傳講了六百年﹐是南京民間最經典的段子之一。南京過去有個民謠﹕「南京有三怪﹐龍潭的姑娘像老太﹐蘿蔔當作小菜賣﹐十三個城門抬棺材。」朱元葬當年這個怪異下葬傳說﹐竟然被當成了南京的城市符號之一。　　可能有人覺得是無稽之談﹐其實並非空穴來風﹐史料上有記載﹐如明人朱國楨的《皇明大政記》上便有這樣的文字﹐朱元璋下葬那天﹐「而發引﹐各門下葬」。各門下葬﹐是一種障眼法﹐實行秘葬的步驟之一﹐屬反盜墓的典型特徵。我在我的《中國人盜墓史》等書中也是這樣認為的﹐但我後來我進行了思考﹐發現這裡面很蹊蹺﹐因為大家都知道朱元璋的墓在哪﹖如此反盜墓給誰看的﹖結合當年當年朱元璋死後嬪妃殉葬的事實﹐那些棺材裡很可能裝的都是這些殉死的後宮美女！　　殉葬本是秦漢以前的喪葬制度﹐活殺死者身邊的妃妾新侍﹐到陰間給死者站崗放哨當「服務員」。秦始皇死後﹐秦二世便曾父皇生前多得不清的後宮女人全都處死了﹐天怨人恨。劉邦當皇帝後﹐果然地廢除了這一沒有人性的陋俗。但已消失了幾個朝代的殉葬﹐到朱元璋當皇帝時﹐又恢復了這一制度﹐死灰復燃。　　後為朱姓子孫皇帝倣傚﹐明成祖朱棣死後﹐便用30多個宮妃殉葬﹐甚至連藩王都有殉人。如郢靖王朱棟位於湖北鍾祥市的墓被盜後﹐當地考古專家進行「搶救性」發掘時﹐便發現了殉人。在左右耳室裡﹐各發現了六口棺材﹐從遺骸鑒定分析來看﹐年齡都不是很大﹐且都是女性﹐由於年輕﹐骨頭早都爛了﹐只剩下牙齒和金屬飾物。這些女人應當是朱棟生前年輕漂亮的妃侍﹐她們不可能同時生病死去﹐惟一的解釋是非正常死亡的殉死。　　再說回朱元璋。在皇太子朱標早喪的情況下﹐朱元璋依傳統禮制﹐立朱標的大兒子﹑長孫朱允炆為皇太孫。朱元璋死後﹐朱允炆承繼大位﹐史稱「建文帝」。朱允炆遵遺詔﹐依古制﹐將朱元璋生前沒有生育過的後宮嬪妃﹐全部下令處死殉葬﹐另有若干宮女從死。至於如何處死這些活生生的殉人﹐一直是個謎﹐有的說是水銀毒死。有的說是勒死。但根據《朝鮮李朝世宗實錄》﹐應該是吊死。　　「帝(明成祖朱棣)崩﹐宮人殉葬者三十餘人。當死之日﹐皆餉之於庭﹐餉輟﹐俱引升堂﹐哭聲震殿閣。堂上置木小床﹐使立其上﹐掛繩圍於其上﹐以頭納其中﹐遂去其床﹐皆雉頸而死。」。　　從上文所記可見﹐是讓殉葬妃女站到小床上﹐脖子伸進繩套後﹐太監猛然把下面小床抽走。當時﹐嗣新皇帝朱棣的大兒子明仁宗朱高熾﹐還親自到場﹐與她們話別﹐實際是「監刑」。兩個朝鮮選獻進宮的美女韓氏和崔氏﹐也都處死了。　　韓氏臨死前哭喊﹐「媽媽﹐我去了！媽媽﹐我去了！」未等話說完﹐太監就抽去了她腳下的小床。其狀之慘不忍細想﹐連後皇帝都看不下去。後來明英宗朱祁鎮果斷地廢除了殉葬制度。朱祁鎮當皇帝時曾被瓦剌俘獲﹐此是他的一大恥辱﹐但因廢除殉葬﹐使他有了一個良好的口碑和歷史形象。《明史·英宗後紀》(卷十二)給他的蓋棺定論是﹐「罷宮妃殉葬﹐則盛德之事可法後世者矣。」。　　給朱元璋殉葬的人具體有多少人﹐史上並無確切的記載。據明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載﹐「太祖以四十六妃陪葬孝陵﹐其中所殉﹐惟宮人十數人。」後來﹐朱允炆對這些生殉后妃宮女的家屬進行了表彰和封賞。張鳳﹑李衡﹑趙福﹑張弼﹑汪賓﹑孫瑞﹑王斌﹑楊忠﹑林良﹑李成﹑張敏﹑劉政等人都被封賞﹐授以「千戶」﹑「百戶」之職﹐其官皆世襲。他們都是給朱元璋殉葬宮人的父兄﹐即所謂「朝天女戶」。　　那麼﹐這麼多的殉葬者都要用棺材裝殮吧﹐然後陪葬於孝陵。而且﹐這殉葬的人數正好與「13」之數頗為接近。所以﹐在下葬那天﹐十三城門同時朝外抬棺材就很好理解了。當時的南京市民在朱元璋出殯那天肯定都出來看了﹐但因為朝廷「清街」﹐只能遠遠地看﹐因為棺材很多﹐坊間便你傳我傳﹐便傳成了「十三城門抬棺材」﹐近而變成了南京一大怪。　　殉葬也是一種榮譽。但這些殉葬者可能並未全部進入孝陵﹐而是葬在陵外﹐具體地點成謎。據中山陵園管理局的資料﹐1937年3月﹐在明孝陵東側的紫霞湖建水壩時﹐曾發現一座明代古墓﹐墓室高約3米﹐分內外二室﹐但奇怪的是室內竟然空無一物﹐此處是不是給殉葬者準備的﹖ 　　1976年﹐在距離明孝陵西側約300米的山麓處﹐又發現一座磚砌墓葬﹐出土了大批雕金首飾。有一隻金鐲的內部印有「匠作局」三字﹐這是專門皇室製作首飾的官方工場。由於明代這裡曾是禁區﹐非皇親國戚不能葬入﹐因此這兩座墓很可能是殉葬墓。　　著名考古學者﹑南京大學自然與文化研究所所長賀雲翱教授﹐在負責明孝陵「申遺」時曾作專門做調查﹐朱元璋殉葬的宮妃葬地可能分佈在三個地方﹐一處在今天陵西側百米處﹐今植物園內﹔其在孝陵陵宮牆外西南角處﹐第三處位於明孝陵右側﹐與東陵(太子陵)遙遙相望。如果真是這樣的話﹐朱元璋在陰間艷福同樣不淺﹐被成群的美女在陰間「抱著」」呢。　　當然﹐十三城門抬出的可能是殉葬宮妃棺材的推測﹐還需要更多的史料和考古發現來證實。

薛丁山到底娶了幾個老婆﹖

薛丁山﹐歷史上傳說的大唐徵西英雄﹐武藝高強又生的英俊無比﹐女人緣非常好﹐那麼在民間故事中薛丁山有多少老婆呢？　　薛丁山先後共娶了三位妻子﹐第一位竇仙童是玉門關外棋盤山上的草寇乃一絕色女子﹐見薛丁山生得「面如敷粉﹐口若塗朱﹐兩道秀眉﹐一雙俊眼」﹐心生愛慕遂在沙場上主動求婚﹕「奴家竇仙童欲與元帥成鳳鸞之交﹐同往西涼救駕﹐不知將軍心中如何﹖」薛丁山不從﹐竇仙童即拋出捆仙繩﹐將薛丁山捆住﹐押回山寨成親。　　第二位妻子陳金定是鎮陽城外以鐵打虎的女英雄﹐她面貌黑醜﹐卻孔武有力﹐當薛丁山被西涼國蘇皇后逼殺得逃入荒山時見陳金定正在打虎﹐叫一聲「姊姊救我！」陳金定將死虎照番後頭上摔去﹐番後就跌下馬來。薛仁貴見陳金定對子有救命之恩且是隋朝總兵之後遂命薛丁山娶她。　　第三位妻子樊梨花是寒江關的番女﹐有沉魚落雁﹑閉月羞花之貌﹐移山倒海﹑撒豆成兵之術。她見薛丁山美如宋玉﹑貌若潘安﹐心中十分歡喜﹐也在戰場上主動求婚﹕「我父兄雖番將﹐你若肯從議結婚﹐我當告知父母﹐一同西征歸降﹐你意下如何﹖」薛丁山當然也是不從﹐結果被樊梨花三擒三放﹐玩弄於股掌之上﹔隨後三次花燭﹐三次休妻﹔最後不得不三步一跪﹐從白虎關跪拜至寒江關﹐「哭活」詐死的樊梨花回營奉旨完婚。　　整體說來﹐這三位妻子不僅個個武藝高強﹐而且「主動進取」﹐相形之下薛丁山反而顯得有點「被動依賴」。薛丁山對這三位妻子的第一印象都不太好﹐他罵竇仙童「不識羞的賤人」﹔對薛仁貴要硬塞陳金定給他為妻﹐他抗議﹕「這使不得的！」﹔他也罵樊梨花是「不知羞恥的賤人」「番邦淫亂之人」。　　在偏僻的丁山腳下﹑半隔離式的破窯中長大的薛丁山﹐童年時只有三個女人﹕母親﹑異卵雙胞胎妹妹薛金蓮以及母親的奶娘。用精神分析的術語來說﹐在女人堆裡長大的薛丁山﹐缺乏男性角色的認同對象﹐而涵攝了過多「被動依賴」的女性氣質。　　在受延擱的家庭三角關係中﹐母親的角色已被三個勇猛的女人所取代﹐其中﹐救他一命﹑讓他興起負欠感覺的陳金定﹐象徵「好母親」﹔而美豔動人﹑引誘他成親的竇仙童與樊梨花則像徵「壞母親」。薛丁山在這三個女人面前都猶如幼兒般的軟弱無助。但他對這三個在角色上宛若母親的女人似乎都難以接納﹐因為父親的命運之箭曾對他施以無情的處罰。　　樊梨花是故事中最美豔﹑本領最高強﹑但也是最有爭議的女子﹐她背叛未婚夫﹑弒父殺兄﹐而且認了一個年齡與自己相若的義子﹐乃是薛丁山眼中的「美女」﹐口中的「賤婢」﹐心中的「淫婦」。當薛丁山第一次目睹樊梨花的姿容時﹐心中讚美不已﹐旋即轉念「家有二妻﹐此心休生」﹐更何況自己和任何女人的關係都必須經過父親的允許。在樊梨花像母親逗小孩般﹐將薛丁山三擒三放後薛仁貴基於「現實的考慮」要兒子娶樊梨花為妻﹐薛丁山雖然抗拒﹐但並不堅持﹐他對樊梨花的感情可以說是矛盾。　　第一次洞房花燭夜薛丁山因樊梨花弒父兄而欲殺之﹔第二次花燭薛丁山以同樣的理由拒入洞房﹔第三次則因樊梨花認了不明不白的義子薛應龍而欲殺她們母子。這兩大理由在旁人眼中都是「順應天朝」的表現﹐並無大礙﹐但卻是薛丁山心中的大疙瘩﹐我們有特別加以討論的必要。　　主動進取的樊梨花為婚事與父親發生爭執﹐不慎刺死父親﹐接著一不做二不休﹐連殺二兄﹐這種行為令薛丁山感到憤怒與懼怖﹕「少不得我的性命﹐也遭汝手」﹐「見我俊秀﹐就把父兄殺死﹐招我為夫是一個愛風流的賤婢」。被父親權威鎮壓得喘不過氣來的薛丁山﹐面對此一猖狂的引誘者﹐之所以如此憤怒與懼怖﹐可能表示他潛意識中的掙扎﹐因為不久﹐他終於也走上「弒父」之路﹔此時﹐他只能以「厭惡」來作自我防衛。　　樊梨花收薛應龍為義子﹐橫生枝節﹐但卻頗具性的曖昧性。薛應龍原是垂涎樊梨花的美色﹕「嬌嬌你果有手段﹐我拜你為母﹔若輸了我﹐你要做我的妻子。」在打敗薛應龍之後樊梨花居然大大方方地收了這個對自己有性企圖的兒子。難怪薛丁山在洞房花燭夜要疑心﹕「見我幾次將她休棄﹐她又別結私情﹐與應龍假稱母子」﹐並逼問梨花﹕「賤人還說沒過犯﹐我問你﹐他年紀與你差不多﹐假稱母子﹐我這樣臭名﹐那裏當得起。」薛丁山的想法可以說是一個陷在伊底帕斯困境中的人的「外射作用」﹐兩個人表面上母子相稱﹐但背地裏可能有不明不白的瓜葛。　　薛丁山「寧死」不娶樊梨花﹐可以說是對父親薛仁貴的強烈抗議。父親遠征歸來﹐不分青紅皁白就將與母親相依為命的他「射死」﹔見他娶了誘逼他成親的竇仙童﹐又不分青紅皁白地要將他「斬首」。如今﹐父親卻命令他娶這樣一個勾起自己童年殘夢的女人！　　薛丁山最後和樊梨花成就美滿姻緣是在他誤射幻成白虎的父親之後﹐而母親也以扶柩歸鄉為由「讓出位置」來。此一「父死母退」的安排極具象徵意義﹐薛丁山並非取代父親的地位﹐升任徵西大元帥的是樊梨花﹐薛丁山只是帥府參將﹐「帳前聽用」。從精神分析的觀點來看﹐在私底下﹐樊梨花是薛丁山「替代性的母親」﹔在公開場合則是他「替代性的父親」。他自始至終﹐都無法成為一個真正成熟的男人。

倚天劍和屠龍刀有什麼祕密﹖

倚天劍和屠龍刀是中國人最為熟知的兵器﹐因為它們出自一本著名的小說《倚天屠龍記》﹐後來又有同名的電視劇出現﹐備受觀眾矚目﹐人們對倚天劍和屠龍刀也充滿著好奇。倚天劍和屠龍刀是怎麼來的呢﹖它們的來歷是什麼呢﹖相傳在它們裏面都藏有祕密﹐這些祕密是什麼呢﹖ 　　倚天劍和屠龍刀是獨孤求敗的玄鐵重劍打造而成﹐玄鐵重劍是金庸小說中的第一神劍﹐獨孤求敗死後這把劍由楊過所得﹐楊過和小龍女隱居之後他把劍送給了郭靖。郭靖把玄鐵重劍熔化打造了兩把新的武器﹐就是倚天劍和屠龍刀﹐這就是倚天劍和屠龍刀的來歷。　　　　在倚天劍中藏有《九陰真經》和郭靖與黃蓉一生的武學精要﹐本來得到這把劍的人是郭靖的女兒郭襄﹐但是後來被當地官府搶去拿給朝廷了﹐後來這把劍被滅絕師太盜走﹐後來由落入了趙敏的手裏﹐所以倚天劍是一把人人都想得到的劍。　　屠龍刀在武林人眼中是一件寶物﹐它的外形很像月牙﹐十分地耀眼﹐不僅可以斬妖除魔還能護身﹐十分地鋒利並且屠龍刀還有很強的磁性能吸住類似鐵丸的暗器﹐所以屠龍刀和倚天劍都是人人想得到的寶物。後來這把劍被周芷若奪去了﹐這把刀被一刀兩斷﹐後來張無忌吩咐人把這把刀鑄合。　　倚天劍和屠龍刀都不僅僅是一種武器﹐它們裏面還有很多的祕密。在倚天劍中藏有的是武學祕籍﹐最為珍貴的就是《九陰真經》﹐這是金庸武俠小說裏威力最大的祕籍﹐武林中的人沒有一個不想得到它。除了《九陰真經》之外﹐倚天劍裏還有《降龍十八掌掌法精義》﹐除此之外還有其它的武學祕籍。在屠龍刀裏藏著的是兵法﹐這把刀之所以取名為屠龍﹐意思是以後誰得到了這把刀﹐讀了裏面的兵書﹐就能驅逐韃子﹐把韃子皇帝殺了。所以屠龍刀和倚天劍一樣﹐都是暗藏祕密的武器。　　倚天劍和屠龍刀的來歷是由玄鐵重劍熔化而打造的﹐這兩件武器並不是簡單的武器﹐因為在這兩件武器裏面還有很多的祕密﹐在倚天劍的劍身裏藏有《九陰真經》等武學的祕籍﹐在屠龍刀裏藏可以殺韃子皇帝的兵法﹐所以它們都是武林人眼中的寶物。

閒說在位時間最長的太上皇

中國歷史上在位時間最長的太上皇當屬南宋小朝廷的高宗趙構﹐此君從1162年禪位退二線開始﹐到1187年病死﹐共做了26年的太上皇。這26年間﹐趙構窮奢極欲﹑荒淫無恥﹑戀權干政﹑繼續推行投降主義路線﹐幹了太多不要臉的事。有道是人在做﹑天在看﹐趙構禪位後的所作所為﹐悠悠青史均記錄在案。　　公元1162年六月﹐做了36年皇帝的趙構聲稱自己老且病﹐久欲閒退﹐遂傳位給養子趙慎(即宋孝宗)﹐退位做了太上皇帝。這一年﹐趙構55歲﹐正值盛年﹐身體健康得很﹐所謂「老且病」純屬騙鬼。至於「久欲閒退」﹐更是說不通﹐若非形勢所迫﹐從古至今哪個封建帝王會主動交權隱退？顯然﹐趙構禪位﹐自有他的難言之隱。　　分析當時南宋的政局﹐我們大致可以揣測出趙構禪位的深層次原因。首先﹐在於趙構的投降主義路線實在是不得人心。趙構奉行的投降主義﹐遭到宋朝宗室﹑眾多大臣以及普通百姓的激烈反對。趙構本以為殺了岳飛﹑主動示好﹑簽訂了紹興和議就可以高枕無憂了﹐然而紹興和議墨跡未乾﹐不講信用的金國人即於1161年大舉南侵﹐企圖一舉滅宋。　　當時南宋軍備早已廢弛多年﹐兵無精兵﹐將無良將﹐一觸即潰﹐金兵迅速飲馬長江﹐趙構嚇得又要出海逃亡。好在危難之際﹐文臣虞允文拯救了南宋﹐他以勞軍文官的身份指揮了採石之戰﹐不足2萬人的敗兵擊敗了在數量上佔有絕對優勢的金軍﹐確保了長江防線。隨後﹐宋軍全線反擊﹐這才避免了國家滅亡。金軍的這次南下﹐令趙構及其投降主義路線無地自容﹑聲名掃地。與其坐在皇帝位置上被千夫所指﹐真不如退到幕後操縱。　　其次﹐在於趙構對繼承人宋孝宗的深刻認識。宋孝宗本是宋太祖的後裔﹐他並無機會成為皇儲。只不過由於趙構唯一的兒子夭折﹑之後又不能生育了﹐宋孝宗才被天字第一號餡餅砸中。因此宋孝宗對趙構的感激是顯而易見的。同時宋孝宗也確實當得起這個「孝」字﹐他對趙構的孝順也是發自內心的。因此趙構敢於禪位﹐也是認準了宋孝宗這個養子難違其意。　　第三﹐在於趙構以太上皇的身份﹐如遇金軍南侵﹐可以無所顧忌的逃跑。趙構一向貪生怕死﹐但皇帝總是帶頭出逃﹐實在好說不好聽﹐總要被一群不知好歹的大臣阻撓。而作為太上皇就不一樣了﹐那真是「說走咱就走」呀！基於以上原因﹐趙構決定禪位。　　退位後﹐趙構既沒有「老且病」﹐也沒有「久欲閒退」﹐更沒有如其禪位時宣稱的那樣﹐從此不問朝政﹐反而很是戀權戀宅﹐時不時要干預朝政。　　趙構禪位後﹐仍與南宋朝廷中的親信大臣結成一股不容忽視的政治力量。而且趙構禪位之初就有言在先﹐宋孝宗所新任命的宰執必須到他那兒「入謝」﹐並且要面聽「聖訓」。趙構這招真是老辣得很﹐使得孝宗朝新任命的宰相們不得不時刻注意迎合太上皇的主張。這樣﹐即便趙構退位後﹐仍保持著對朝堂的掌控。　　歷史上記載了這樣一件事﹐某次趙構去靈隱寺冷泉亭喝茶﹐有個行者對他照料得很慇勤﹐趙構遂說﹕「我看你的樣子不像個行者。」這個行者便哭訴道﹕「我本是一個郡守﹐因為得罪了監司﹐被誣陷降罪﹐罰為庶人。為了餬口得來此處投親﹐幹此賤活。」趙構當即說﹕「我明天替你去向皇帝說明。」回宮後﹐趙構果真要求宋孝宗恢復這個和尚的官職。幾天後﹐趙構再去冷泉亭﹐見行者還在﹐頓時勃然大怒﹐對孝宗說﹕「我老了﹐沒人聽話了﹐那行者的事﹐我幾天前就同你講了﹐為何不辦理？」孝宗回答說﹕「我昨日已向宰相講起﹐宰相一查﹐說此人是貪贓枉法﹐免他一死已經寬大﹐再要復職實在不行。」趙構卻不顧這些﹐說﹕「那叫我今後怎麼再見人﹐我已經答應他向你求情。」孝宗無奈﹐只得要求宰相把這個行者官復原職。　　在不忘干預朝政的同時﹐趙構繼續推行他的投降主義路線。每當到了與金朝戰與和及孝宗實施恢復大計的關鍵時刻﹐太上皇趙構一定會出面干涉﹐對其投降主義主張寸步不讓﹐對宋孝宗的決策進行多方牽制。宋孝宗是南宋唯一有志於北伐恢復中原的帝王。做了皇帝﹑執掌大權後﹐宋孝宗常常興致勃勃地與趙構談論起恢復大計﹐但趙構恰恰最不愛聽這種言論。後來宋孝宗見得不到趙構的回應﹐索性自作主張﹐重新啟用主戰人士﹐積極備戰﹕指揮採石之戰的虞允文以兵部尚書出任川陝宣諭使﹐主戰派大臣張浚任兩淮宣撫使﹐參知政事汪沏視師湖北﹑京西。同時孝宗為岳飛平反昭雪﹐起用因主張抗金而被貶的官員﹐以鼓舞抗金鬥志。　　孝宗的這些舉措與太上皇趙構「外求和﹑內偏安」的大政方針可謂大相逕庭。於是趙構忍不住對宋孝宗的北伐大計發出了最嚴厲的警告﹐等我百年之後﹐你再為之。同時﹐孝宗朝的大臣多是趙構的舊臣﹐宋孝宗在抗金的舉措上受制於太上皇。不久﹐主戰派骨幹虞允文在主和派的攻擊﹑排擠下﹐慘遭罷職。　　1163年五月﹐孝宗力排眾議﹐北伐中原﹐不幸遭遇失敗。早在北伐之初﹐高宗就對孝宗處處牽制﹐見到軍事失利﹐趙構馬上高舉投降主義大旗﹐極力敦促孝宗妥協議和。對於這位選中自己繼承皇位的太上皇﹐宋孝宗一方面因心存感激而刻意維護其權威。另一方面﹐孝宗對太上皇趙構心存畏懼﹐對趙構長期提拔﹑培植的文官武將群體及其盤根錯節的關係網也十分顧忌。在太上皇和主和派大臣的壓力下﹐孝宗不得不遣使議和。此時﹐上皇甚喜﹐諭上(孝宗)以欲自備一番禮物﹐以表示太上皇趙構全力支持議和。　　隨後﹐趙構迫使孝宗將臭名昭著的趙構心腹舊臣湯思退升為左相﹐進一步對戰和大計施加影響。湯思退公然以太上皇壓制孝宗﹐請上(孝宗)以社稷大計﹐奏稟上皇而後從事。這樣宋孝宗被迫於1164冬與金朝達成和議﹐史稱「隆興和議」。　　此後﹐宋孝宗雖然仍念念不忘恢復中原﹐壽皇聖帝(孝宗)之志﹐未嘗一日而忘中原也﹐是以二十八年之間﹐練軍實﹑除戎器﹑選將帥﹑厲士卒﹐所以為武備者﹐無所不講﹐但他既受制於太上皇趙構﹐又得不到大臣們的支持﹐始終難以實現其北伐主張。　　歷史早有公論﹐高宗朝有恢復之臣﹐無恢復之君﹐孝宗朝有恢復之君﹐卻無恢復之臣﹐當時主戰派只有虞允文可堪大用。而宋孝宗當了27年皇帝﹐前25年太上皇趙構一直健康的活著﹐一直不停地進行掣肘﹑羈縻。歲月催人老﹑時間不等人﹐1174年二月﹐虞允文因病去世﹐南宋再也找不出像虞允文那樣堅決主戰又有才能的大臣﹐這對孝宗的中興大計和信心無疑是沉重的打擊。此後舉朝官員多無恢復之志﹐主和派官員充斥朝堂。面對舉朝上下安於現狀的主流意識﹐孝宗既痛心疾首又無可奈何﹐昔日的銳氣漸漸消磨殆盡。　　1187年﹐太上皇趙構以81歲高齡去世﹐而宋孝宗也已是年過60的花甲老人了﹐他那無北伐中原的豪氣與膽略早已被消磨得乾乾淨淨了﹐僅僅兩年後﹐自感難有作為的孝宗也步趙構的後塵﹐主動禪位了。這不能不說是一個莫大的悲哀。　　趙構退位做太上皇﹐仍不忘作威作福﹐而且愈加荒淫無恥﹐無所不為。趙構一把年紀﹐卻春心不減﹐竟要求孝宗為他尋覓「二八佳人」﹐真不知這個早就被嚇成陽痿的老頭意欲何為？　　趙構退位後﹐每年生日均有各地官員奉上的固定孝敬。某年生日﹐孝敬忽然比往年減少了許多﹐趙構過目清單後﹐立即火冒三丈。嚇得孝宗趕緊把宰相虞允文喊來商議。虞允文無奈之下﹐只得親自去解釋﹐不料這位宰相先生剛走進宮殿﹐就被劈頭蓋臉一頓痛罵。虞允文只得主動承擔責任﹐說了一大堆好話﹐總算化解了危機。　　趙構「雅愛湖山之勝」﹐便在其寢宮德壽宮內開掘大池﹐引西湖水注入其中﹐以精巧的建築和天堂的水光山色﹐營造了一個人間仙境。宋高宗在這裡度過了極盡奢華﹑無憂無慮的26年時光。不在其位偏要謀其政﹐謀的還是腐敗加投降的亂政﹐趙構這廝誠可謂千古「既當婊子又立牌坊」的典型。還是那句話﹐人在做天在看﹐做了虧心事﹐青史找上門。「帝方偷安忍恥﹐匿怨忘親﹐卒不免於來世之誚﹐悲夫！」這是元人所修《宋史》對趙構的評價﹐誠可謂蓋棺定論了。